عہد نامہء قدیم کے جوشوا میں حرم کی اصطلاح

ہیرم یا چیریم (عبرانی: تناخ میں استعمال ہونے والی چیز سے مراد ایسی چیز ہے جو خداوند کو دی گئی ہے، یا پابندی کے تحت، اور بعض اوقات چیزوں یا افراد کو مکمل طور پر تباہ کر دیا جاتا ہے. اس اصطلاح کو مختلف علماء نے مختلف اور بعض اوقات متضاد طریقوں سے بیان کیا ہے۔

اس کی تعریف "قوم کی مذہبی زندگی کو خطرے میں ڈالنے والی کسی بھی چیز کو الگ تھلگ کرنے اور بے ضرر بنانے کا طریقہ"، یا "مہم کے اختتام پر دشمن اور اس کے سامان کی مکمل تباہی"، یا "جائیداد کی بے حرمتی اور جائیداد کو یاد کرنے یا چھٹکارا پانے کے امکان کے بغیر خدا کے حوالے کرنے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

اس کا لاطینی میں ترجمہ ڈیووٹیو کے طور پر کیا جاتا ہے ، جو انسانی قربانی کے لئے استعمال ہونے والا ایک لفظ ہے ، اور یونانی میں انتھیما کے طور پر ، جو دیوتاؤں (اور بعد میں خدا کے لئے) کی قربانی تھی۔

گستاو ڈورے کی طرف سے اچن کو سنگسار کرنا۔ اچن نے جیریکو سے سونا، چاندی اور ایک مہنگا لباس چھین لیا، اور اسے سنگسار کرکے سزا دی گئی۔ اس سے متعلق ایک فعل ہے، ہیریم (133) جس کا مطلب ہے "حرم کے طور پر برتاؤ کرنا"، یا "مکمل طور پر تباہ کرنا".

اشتقاق

یہ لفظ سامی جڑ ایچ-آر-ایم سے آیا ہے جس کے معنی حرام اور تقدس سے متعلق ہیں۔ ایک اور جڑ ہے، آر-ایم، جس کا مطلب تباہ کرنا یا ختم کرنا ہوسکتا ہے. تاناخ کے مسورتی متن میں فعل کی شکل 51 بار آتی ہے ، جبکہ اسم 38 بار آتا ہے۔ اگرچہ اس لفظ کا بنیادی طور پر مطلب خدا کے لئے وقف یا دیا گیا کچھ ہے (جیسا کہ لیوی 27:28 میں) ، اس سے اکثر "مکمل تباہی پر پابندی" کا حوالہ ملتا ہے۔ براؤن ڈرائیور برگس لیکسیکون کے مطابق اس میں ایک ہومونیم بھی ہے ، جس کا مطلب ماہی گیروں کا جال ہے ، جو مسورٹک متن میں 9 بار آتا ہے اور اسے اصطلاحی طور پر غیر متعلق سمجھا جاتا ہے۔ اس کا تعلق عربی روٹ ر-ایم سے ہے، جس کا مطلب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ اس کا مطلب یہ ہو۔

ذرائع

یہ لفظ اکثر یشوع کی کتاب کے چھٹے اور ساتویں ابواب میں استعمال ہوتا ہے، جہاں یریکو اسم کے تحت آیا تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ اسے مکمل طور پر تباہ کر دینا تھا ، سوائے "چاندی اور سونے اور کانسی اور لوہے کے سامان" کے جو "یوحنا کے خزانے" میں جانے والے تھے (یشوع 6:19)۔

اگلے باب میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح اچن نے اپنے لیے سونا، چاندی کی ایک مقدار اور ایک مہنگا لباس لوٹ لیا اور اسے سنگسار کر کے قتل کر دیا گیا۔

ترجمہ 20:17 میں چھ لوگوں کے گروہوں کا نام بھی لیا گیا ہے جو حرم (فعل کا استعمال کرتے ہوئے) کے تابع تھے: ہٹائٹس، اموری، کنعانی، پیریزیٹس، ہیویٹس اور یبوسائٹس۔

قاضیوں کی کتاب کے باب 19 تا 21 میں بنی اسرائیل کے قصبے جبیش گلیاد کو بنیمین کے قبیلے کے خلاف جنگ میں شامل نہ ہونے کی وجہ سے اس کے تحت رکھا گیا تھا۔

بادشاہ ساؤل نے کاہن کے قصبے نوب کو اس کے نیچے رکھ دیا اور ایلی کے پادری گھرانے کو تقریبا ختم کر دیا۔

گستاوے ڈورے، اگاگ کی موت۔ اگاگ کو سموئیل نے خدا کے حکم کے ایک حصے کے طور پر پھانسی دے دی تھی تاکہ امالیکیوں کو اس کے ماتحت رکھا جائے (1 سموئیل 15)۔

یہاں کا تصور 1 سموئیل 15 میں بھی نظر آتا ہے، جہاں ساؤل نے املیکیوں کو تلوار سے "مکمل طور پر تباہ" کر دیا ، لیکن اپنے بادشاہ اگاگ کو بچا لیا ، اور "بھیڑوں اور مویشیوں ، موٹے بچھڑوں اور بھیڑوں میں سے سب کچھ اچھا رکھا ۔

اس کے لئے، ساؤل کو سموئیل کی طرف سے سرزنش کی جاتی ہے، جو اسے یاد دلاتا ہے کہ خدا نے اسے امالکیوں کو "مکمل طور پر تباہ" کرنے کا حکم دیا تھا (آیت 15)۔ سموئیل نے خود اگاگ کو "ٹکڑے ٹکڑے کر دیا" (آیت 33، ای ایس وی)۔

لفظ یہ عبرانی بائبل کی نبوتی کتابوں کا آخری لفظ ہے: "... ایسا نہ ہو کہ میں آکر زمین پر مکمل تباہی کا حکم دے دوں'' (ملاکی4:6)۔

زیادہ تر اسکالرز اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ قتل عام کے بارے میں بائبل کے بیانات مبالغہ آمیز، خیالی یا علامتی ہیں۔ آثار قدیمہ کی برادری میں ، جدید علماء کا اتفاق یہ ہے کہ جنگ کی کہانی اور اس سے وابستہ قتل عام ایک مقدس افسانہ ہے اور ایسا نہیں ہوا جیسا کہ یشوع کی کتاب میں بیان کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، یشوع کی کتاب میں کنعانی قبیلوں کے قتل عام کو بیان کیا گیا ہے، لیکن یشوع 16:10 اور قاضیوں 1:1–2:5 دونوں کہتے ہیں کہ قتل عام مکمل نہیں ہوا تھا۔

معنی اور اہمیت

ولیم ڈمبرل کا خیال ہے کہ "ایسا لگتا ہے کہ اس پابندی کا تصور خداوند کی مدد کے اعتراف کے طور پر کیا گیا تھا۔ وہ یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ "اسرائیل کو مذہبی طور پر آلودہ کرنے والی ہر چیز کو تباہ کر دیا گیا تھا" اور اس طرح پابندی کا ادارہ "فوجی خطرے کا مقابلہ کرنے کے لئے نہیں بلکہ مذہبی خطرے کا مقابلہ کرنے کے لئے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ اسی طرح ، بالچن کا استدلال ہے کہ "اسرائیل کو مقدس وجود میں رکھنے کے لئے سخت اقدامات کی ضرورت تھی۔ لیکن لیلی کا استدلال ہے کہ "اسرائیل ، دوسرے معاصر معاشروں کی طرح ، مقدس اور سیکولر جنگ کے درمیان کسی فرق کو تسلیم نہیں کرتا ہے " اور یہ کہ "مقدس جنگ" بائبل کی اصطلاح نہیں ہے ، "بلکہ ایک ایسی اصطلاح ہے جسے مفسرین نے ایجاد کیا ہے یا کم از کم استعمال کیا ہے۔

لیلی نے مزید کہا کہ مذہب کے تصور کا خلاصہ "وقف" شے میں "کسی بھی دلچسپی کو ناقابل تنسیخ ترک کرنا" ہے ، اور اس طرح "جہاں تک افراد کا تعلق ہے ، غلامی اور معاہدے کے اختیارات دستیاب نہیں ہیں۔

وہ اس خیال کی مخالفت کرتے ہیں کہ اس میں ہمیشہ ایسی چیزیں شامل ہوتی ہیں جو قوم کی مذہبی زندگی کو خطرے میں ڈالتی ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ان چیزوں کو "ہاتھ سے تباہ کیا جانا تھا، حرم کو نہیں دیا جانا تھا۔

لانگ مین اور ریڈ متبادل طور پر تجویز کرتے ہیں کہ یہ "زمین کی پاکیزگی کو محفوظ بنانے کے مفاد میں کنعان کے رہائشیوں کی قربانی تھی۔ حرم کا تصور اسرائیل کے لئے منفرد نہیں تھا۔ میشا سٹیل میں موآب کے بادشاہ میشا کا بیان ہے کہ اس نے نیبو شہر پر قبضہ کر لیا اور وہاں کے تمام سات ہزار لوگوں کو قتل کر دیا، "کیونکہ میں نے انہیں (دیوتا) اشتر کیموش کے لئے تباہی کے لیے وقف کر دیا تھا۔

اخلاقی مسائل

مزید دیکھیے: یہودیت اور تشدد

علما اور دیگر علما نے قتل عام کی جنگوں، خاص طور پر عورتوں اور بچوں کے قتل سے پیدا ہونے والی اخلاقی اور اخلاقی الجھنوں پر تبصرہ کیا ہے۔

میمونائڈس نے مثنوی 20:10 (صوابدیدی جنگوں کو چلانے والے قواعد) سے کنعانی قوم کے خلاف جنگ پر لاگو کیا، اور تجویز کیا کہ کنعانیوں کو ختم کرنے کا حکم مطلق نہیں تھا۔ وہ لکھتا ہے کہ یشوع نے کنعانیوں کو تین راستے دیے: بھاگ جانا، رہنا اور بنی اسرائیلیوں کے ساتھ صلح کرنا، یا لڑنا۔

ربی گنتھر پلاؤت نے زور دے کر کہا کہ تورات خود کبھی بھی قتل عام کی جنگوں کی اخلاقیات کا ذکر نہیں کرتی ہے۔ بائبل کے اسکالر سڈنی ہوئنگ نے یشوع کی کتاب میں "بربریت" پر تبادلہ خیال کیا ، لیکن اس نتیجے پر پہنچے کہ "جنگ صرف خدا کی عزت میں ہے"۔ مینونائٹ اسکالر جان ہاورڈ یوڈر تجویز کرتے ہیں کہ اس وقت کی اخلاقیات کے حوالے سے مذہب کا تصور اس کے تشدد میں نہیں بلکہ اس بات کو یقینی بنانے میں منفرد تھا کہ "جنگ لوٹ مار کے ذریعے فوری افزودگی کا ذریعہ نہ بن جائے"، اور اس طرح یہ ایک ایسے راستے کا آغاز تھا جو بالآخر عدم تشدد کی تعلیم کا باعث بنے گا۔

اسکالر ایان لسٹک اور لیونارڈ بی گلیک نے شلومو ایونر کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ "انسانیت کی انسانی اخلاقیات کے نقطہ نظر سے ہم کنعانیوں سے [زمین لینے] میں غلطی میں تھے۔ صرف ایک پکڑ ہے. خدا کے حکم نے ہمیں اسرائیل کی سرزمین کے لوگ بننے کا حکم دیا۔

بعض علماء کا دعویٰ ہے کہ عبرانی بائبل میں اجتماعی سزا، خاص طور پر آباؤ اجداد کی طرف سے کیے گئے جرائم کے لئے اولاد کی سزا عام ہے - ایک نظریہ بنیادی طور پر خدا کو "حسد کرنے والا خدا" کے طور پر بار بار بیان کرنے (قدرے مختلف الفاظ کے ساتھ) پر مبنی ہے، جو بچوں کو تیسری اور چوتھی نسل کے باپ کے گناہ کی سزا دیتا ہے ... لیکن ان لوگوں کی ایک ہزار نسلوں سے محبت کرنا جو مجھ سے محبت رکھتے ہیں اور میرے احکامات پر عمل کرتے ہیں۔

نسل کشی کے طور پر

بہت سے علما اور مفسرین نے قتل عام کی جنگوں کو نسل کشی قرار دیا ہے۔

اسکالر پیکا پٹکنین کا اصرار ہے کہ مثنوی میں "مخالف کو بدنام کرنا" شامل ہے ، جو نسل کشی کی علامت ہے ، اور وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ کنعانیوں کی نسل کشی منفرد حالات کی وجہ سے ہوئی تھی ، اور یہ کہ "بائبل کے مواد کو اسے دہرانے کا لائسنس دینے کے طور پر نہیں پڑھا جانا چاہئے۔

اسکالر فلپ جینکنز بائبل کی جنگ کو نسل کشی کے طور پر بیان کرتے ہیں ، اور قرآن میں جنگ کے قوانین کو بائبل کے اصولوں سے زیادہ انسانی سمجھتے ہیں۔

اسکالر ایم آئی رے نے نوٹ کیا ہے کہ دیوت 21:10-14 نسل کشی کی ایک شکل ہے اور اس عمل کی سنگینی کو صرف اس وجہ سے کم نہیں کیا جانا چاہئے کہ اس میں اس طرح کی تباہی اور بے حسی ظاہر نہیں ہوتی ہے (حالانکہ اس پر "حرم جیسا" کا لیبل لگایا گیا ہے)۔

جواز اور استدلال تدوین

مدیانیوں کو گستاو ڈورے کے ذریعہ روٹ کیا جاتا ہے

قتل عام کی جنگوں سے وابستہ انتہائی تشدد کے متعدد جواز اور وضاحتیں پیش کی گئی ہیں ، جن میں سے کچھ عبرانی بائبل میں پائی جاتی ہیں ، کچھ ربانی مفسرین کی طرف سے فراہم کی گئی ہیں ، اور کچھ علما کے ذریعہ مفروضہ ہیں۔ ان میں شامل ہیں:

سزا: کنعانیوں کو گنہگار اور لوگ سمجھا جاتا تھا اور ان کی موت عذاب تھی۔ بائبل اسرائیلیوں کے لئے بھی اسی طرح کے انجام کا وعدہ کرتی ہے اگر وہ ایک ہی طرز عمل میں مشغول ہوں۔ روک تھام: دیوت 20:16–18 میں خدا بنی اسرائیلیوں سے کہتا ہے کہ وہ کنعانی قوموں کو ختم کر دیں، ورنہ، وہ آپ کو ان تمام ناپسندیدہ کاموں کی پیروی کرنا سکھائیں گے جو وہ اپنے معبودوں کی عبادت میں کرتے ہیں، اور آپ خداوند اپنے خدا کے خلاف گناہ کریں گے"۔

انتقام: مدیانیوں کے خلاف جنگ پیور کی بدعت کے دوران اسرائیل کے مرتد رویے میں مدیان کے کردار کا بدلہ تھی (گنتی 25:1–18)، یا مدیانیوں کی طرف سے یوسف کو مصر میں غلامی میں فروخت کرنے کا بدلہ تھا (پیدائش 37:28-36)۔ واپس لوٹنے والے اسرائیلیوں کے لئے جگہ بنانے کے لئے: کنعانی قومیں اسرائیل کی سرزمین میں رہ رہی تھیں ، لیکن جب بنی اسرائیل واپس آئے تو کنعانیوں سے توقع کی گئی کہ وہ ملک چھوڑ دیں گے۔

تلمود کے مطابق ، کنعانی قوموں کو سب سے پہلے رضاکارانہ طور پر زمین چھوڑ کر تباہی سے بچنے کا موقع دیا گیا تھا ، اور حقیقت میں ایک کنعانی قوم (گرگاشیوں) نے ایسا کیا تھا۔ ایک اور تلمودی وضاحت سے پتہ چلتا ہے کہ خدا نے یہ زمین صرف عارضی طور پر کنعانیوں کو دی تھی ، یہاں تک کہ بنی اسرائیل پہنچ جائیں ، اور کنعانیوں کا قتل عام خدا کی خواہش کو ماننے سے انکار کرنے کی سزا تھی۔ ایک اور وضاحت نے تجویز کیا کہ یشوع کی کتاب میں جنگیں ایک توجہ ہٹانے کی حکمت عملی تھیں ، تاکہ بنی اسرائیل یشوع کو یہ جاننے کے بعد قتل نہ کریں کہ وہ کچھ قوانین بھول گیا ہے۔

مائیکل ایس ہیزر نے نوٹ کیا ہے کہ یشوع کی کتاب میں دی گئی بدعت بنیادی طور پر اناکیم کو نشانہ بناتی ہے ، جو نیفلیم کی اولاد ہے (مثنوی 9:2، گنتی 13:32-33، یشوع 11:21-22)۔ نفلم کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ گرے ہوئے فرشتوں اور انسانوں کی اولاد ہیں لہذا ، ہیزر کا استدلال ہے کہ بدعت کا مقصد بنی اسرائیلیوں کی جسمانی فساد کو روکنا بھی ہے۔

جدید دور میں متشدد رویوں کے ساتھ تعلق

کچھ تجزیہ کاروں نے بائبل کے قتل عام کے احکامات کو جدید دور میں پرتشدد رویوں سے جوڑا ہے۔

ایان لسٹک کے مطابق، 1980 کی دہائی میں، اب ختم ہونے والی اسرائیلی مسیحائی اور سیاسی تحریک کے رہنماؤں، جیسے ہانان پورات، فلسطینیوں کو کنعانیوں یا امالکیوں کی طرح سمجھتے تھے، اور تجویز کرتے تھے کہ یہودی خودمختاری کو مسترد کرنے والے عربوں کے خلاف بے رحم جنگ کرنا فرض ہے۔

بائبل کے اسکالر نیلز پیٹر لیمچے کا کہنا ہے کہ انیسویں صدی میں یورپی نوآبادیات نظریاتی طور پر فتح اور تباہی کے بائبل کے بیانیے پر مبنی تھی۔

وہ یہ بھی کہتا ہے کہ فلسطین ہجرت کرنے والے یورپی یہودیوں نے فتح اور قتل و غارت گری کے بائبل کے نظریے پر بھروسہ کیا اور عربوں کو کنعانی سمجھا۔ اسکالر آرتھر گرینکے کا دعوی ہے کہ ڈیوٹرنومی میں بیان کردہ جنگ کے نقطہ نظر نے مقامی امریکیوں کی تباہی اور یورپی یہودیوں کی تباہی میں کردار ادا کیا۔

ایک فلسطینی مصنف اور ماہر تعلیم نور مصالحہ لکھتے ہیں کہ قتل عام کے احکام کی نسل کشی کو "آنے والی نسلوں کے سامنے رکھا گیا ہے" اور دشمنوں کو ذبح کرنے کے لئے خدا کی مدد کی متاثر کن مثالوں کے طور پر کام کیا ہے۔

یو سی ایل اے میں قدیم بحیرہ روم کے مذاہب کے ایسوسی ایٹ پروفیسر رعنان ایس بوستن نے کہا ہے کہ عسکریت پسند صیہونیوں نے جدید فلسطینیوں کو کنعانیوں کے ساتھ شناخت کیا ہے ، اور اسی وجہ سے دیوت 20: 15-18 میں تشدد کا نشانہ بنایا گیا ہے۔

اسکالر لیونارڈ بی گلیک کہتے ہیں کہ اسرائیل میں یہودی بنیاد پرست ، جیسے شلومو ایونر ، فلسطینیوں کو بائبل کے کنعانیوں کی طرح سمجھتے ہیں ، اور یہ کہ کچھ بنیاد پرست رہنما مشورہ دیتے ہیں کہ اگر فلسطینی سرزمین نہیں چھوڑتے ہیں تو انہیں فلسطینیوں کو "تباہ کرنے کے لئے تیار رہنا چاہئے"۔

یونیورسٹی آف شیفیلڈ میں بائبل اسٹڈیز کے پروفیسر ایمریٹس کیتھ وائٹلم کا اصرار ہے کہ صیہونی تحریک نے بائبل کی فتح کی روایت سے ترغیب حاصل کی ہے ، اور وائٹلم جوشوا اور جدید صہیونیوں کے "نسل کشی کرنے والے اسرائیلیوں" کے درمیان مماثلت پیش کرتا ہے۔

متضاد خیالات

قتل عام کی جنگیں صرف تاریخی دلچسپی کی حامل ہیں، اور یہودیت کے اندر ایک ماڈل کے طور پر کام نہیں کرتی ہیں. ایک باضابطہ اعلان کہ "سات قومیں" اب قابل شناخت نہیں ہیں ، جوشوا بن حنانیا نے سال 100 عیسوی کے آس پاس کیا تھا۔

اسکالر موشے گرین برگ کا کہنا ہے کہ قتل عام کے قوانین کا اطلاق صرف معدوم ہونے والے قبائل پر ہوتا ہے اور صرف ان کی معاصر نسلوں پر ہوتا ہے۔ کارل ایرلیچ کا کہنا ہے کہ قتل عام کے بائبل کے قواعد جدید اسرائیلیوں کو نسل کشی کے مقاصد کے لئے نہیں بلکہ اسرائیل کی سرزمین کو دوبارہ حاصل کرنے کے لئے نمونے کے طور پر رہنمائی فراہم کرتے ہیں۔

مسیحی نظریات

کرسچن ہوفریٹر کے مطابق، تاریخی طور پر تقریبا تمام مسیحی حکام اور مذہبی ماہرین نے بدعت کے اقتباسات کو حقیقی، تاریخی واقعات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے بیان کیا ہے جب خدا نے بنی اسرائیلیوں کو مخصوص قوموں کے تمام ارکان کو ختم کرنے کا حکم دیا تھا۔ وہ کہتے ہیں کہ "عملی طور پر اس بات کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے کہ عظیم کلیسیا میں کسی نے بھی انہیں خالصتا ایک روپیہ کے طور پر دیکھا ہو۔

خاص طور پر ، آگسٹین ، تھامس ایکویناس اور جان کیلون نے ان اقتباسات کے لغوی مطالعہ کا طویل دفاع کیا ہے۔ اسکندریہ کے اوریگن کو بعض اوقات یہ حوالہ دیا جاتا ہے کہ اس نے مشرکانہ اقتباسات کو علامتی طور پر دیکھا تھا۔ ہوفریٹر کا استدلال ہے کہ اگرچہ اوریگن نے روحانی تشریح کو مسیحیوں کے لئے بنیادی اہمیت کے طور پر دیکھا ، لیکن انہوں نے اس بات سے انکار نہیں کیا کہ مشرکانہ اقتباسات تاریخی واقعات کو بیان کرتے ہیں۔

https://en.wikipedia.org/wiki/Herem_(war_or_property)#:~:text=%D8%AA%D9%84%D8%A7%D8%B4,%DA%88%DB%8C%D8%B3%DA%A9%20%D9%B9%D8%A7%D9%BE